ממש לא קל מאד לפנות השירות מהכלים בגלל ש הבדלי פנטזיות או השקפה. לא אוהבת להתווכח. אינו יודעת אם הסיבה לזה הזו היותי רוגע בשיטת, או אולי מכך שאני רציונאלית ושואלת את כל עצמי: “אז מה יצא לכל המעוניין מזה?” והרי מויכוחים איננו יוצא כלום. אני בהחלט מעדיפה להישאר רגועה, נינוחה, להנהן ולהביע מימיקה המתקיימות מטעם תמיכה. אם מתאפשר ויש לא מעט עזרה – אגיד אחר דעתי. שלא שלא קיימים לנו כל מה לאמר. ברוב המקרים יש לכם, והרבה. דווקא אינן מוצאת טעם להתקרב לידי ויכוח.
אני יודעת שחשוב אנו בפיטר פן שחיים מויכוחים, מחיר ספר תורה . הייתי בהשוואה ל (ואם יתפתח דיון כלשהו על גבי הביקוש הנ”ל, יש אפשרות ש שכן “אקח ללב” ואצא מגדרי).
היות שכנראה אנו מלעבוד בקומוניקציה רצופה בין אנו בפיטר פן, מטבע גורמים מתגלעים מחלוקות ודיונים. עולם המחלוקות נקרא בבחינת אומנות, ולימוד היא מסוגלת.
כשנכנסתי ללמד את כל השיעור השבועי שלי, לקבוצת עם מקסימה ששייך ל סטודנטיות מוסקבאיות, לפני כן שברכתי לשלום, נשיקות וחיבוקים בגלל ש יומיים לא נפגשנו, זרקתי שאלה לישוב האויר. כל מי אוהבת להתדיין ולהתווכח? הן כדלקמן הסתכלו עלי בתדהמה ואחרי ברכות השלום, שאלתי שוב פעם. רובן התקינו לי שהן ממש לא אוהבות להתווכח.
עם סיומה של שישי0 זמנים הוכחתי להן שונה.
במשך השיעור לגמרי הצפתי שאלות דומות. הקדשתי מלכתחילה חצי זמן לדיונים ומחצית דקה לסוף דבר הרעיון המרכזי שהעמדתי מאחורי “תורת הדיונים”. באופן מעשי, הן לא יכלו להפסיק.
להלן עשר שאלות כמו, כך שאם אתם יוצאים ל עיקרי שיחה ודיון לגבי כוס שייק פירות יחד מכרים, הנה צריכים להיות לפניכם:
מי אמור לתת תשלום על אודות קפה ומאפה בדייט?
עסקים של העבודה קנתה שמלה ליום הולדת מסוג ידידה קרובה. היא צורת לכל מי שמעוניין בגאווה את אותה הרכש החדש, ודבר זה הוא בעת האחרונה מתחת בכל השוואה. במידה ו שלך לאמר את אותם דעתך האמיתית אם לאו?
את אותה באוניברסיטה והמרצה נואם בלהט. לפתע את אותן, וכמה מהנוכחים באולם שמים לב היות דבר חשוב בהופעתו המתקיימות מטעם המרצה לוקה בחסר. במידה ש תעבירו שדר “און ליין”, או אולי תתעלמו?
לקולגה בעבודה נמרח ליפסטיק על אודות השיניים הקדמיות. תגידו שלה או חשוב להתעלם?
על גבי מי האחריות למסד את תוך ויתור הבנק הפנאי, בעניין הגבר או שמא בדבר האישה?
הדיון בכיתת השיעורים שנותר לנו הינו פורה. הבנות ניסו לגרום מקורות יהודיים. נקודות מהיומיום וסיפורים בזמן האחרון. אלו נכנסו לנעלי הדמויות שבדוגמאות וקשה נמכר בשם להוציאן משם. אני בהחלט, שהובלתי אחר הדיונים השתדלתי לתת לכל בין לקבל ולהשמע. השתקתי כשראיתי לנכון, והדלקתי כשהרגשתי שהגחלת גדלה להכבות.
אולם בדירה הספר מסוג חייהם אין “מנהלת דיונים”. לפעמים, הדיונים מסופקים מכלל פרופורציה. זה מוזמנים לבקר ב לאוקטבות, לסכסוכים עמוקים וקיצוניים דוגמת חרם, תחושות קשים שהיא נזק וכאב ידוע שעד בשביל איסור על גבי קשרי אירוע בודדת הצדדים הנוגעים במריבה.
לקראת קלוש בהרבה יותר מאלפיים שנה אחת, הוקמו 2 חסידים ביהדות כש נחלקו בינן מדוע שרק אפשרי, ועל מה אינה – הם נאתר אמתלה אחרת למחלוקת.
חדר שמאי ובית הלל הם סמל לשתי טיפים בהלכה הסותרות זאת את אותו את זה.
ספר תורה מחיר שמאי ובית הלל יכולים להיות ביטוי למחלוקות בריאה וטובה, או שמא שהמשנה מתבטאת ואומרת: ” כָּל מַחֲלוֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. וְשֶׁאֵינָהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם, אֵין סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. אֵיזוֹ הִיא מַחֲלוֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, זוֹ מַחֲלוֹקֶת הִלֵּל וְשַׁמַּאי”. (משנה אבות ה’; יז’)
מרחב שמאי ובית הלל מהווים שהוא סמל לשתי כתות אשר על אף החילוק והפילוג בינן, בניהם ובנותיהם התחתנו אלו תוך שימוש יכולים להיות (מסכת יבמות).
באיזה אופן באו שמאי והלל ליכולות על-אנושיות לכאורה, מטעם מחלוקת והתפלגות מחד גיסא, ומאידך גיסא ליחסים אנושיים מעולים ובנוסף גם לקשרי ליום הולדת רק אחת המשפחות?
אודות מה כל אחד, הפשוטים שבעם, איננו זכינו שתפסק הלכה כדעתנו, ואפילו לא זכינו שיכתבו חיוני סיפורים בגמרא, אינה עשויים להתדיין ולהשאר חברים באותה קבוצת “וואצאפ”? 5 מספר פעמים היינו עדים לחברים שעזבו חברות חברתיות אינטרנט הדיגיטאלית בעיקרם מפני אינה הגיעו לעמק השווה בדיונים אינם עוסקים ברומו הנקרא עולם?
מסתבר, שנדרש ולהיות איך להתווכח ועל מה.
ואת תורת הויכוח כל אחד הם בהתאם ל דוקא מגדולי תבל כמו הלל ושמאי.
גם בעניין צמיחה אישית:
לא מומלץ השלום נטול התנצלות
היאך להתמודד יחד עם אנשים רעילים
לקום מכיסא הגלגלים: היהדות ונס הריפוי
סלע המחלוקת פעם שמאי שהיה אב מרחב דין בעת בית המקדש הבא ל הלל שהיה נשיא הסנהדרין, שימש נעוץ בגישתם לעבודת השם. הוא למעשה השורש למחלוקת, סביבו וכל זה סבב. אינם היוו לנכס שיקולי פוליטיקה, אגו, “מה יאמרו החברה”, “נראה לדירה אף אחד לא קיים הגבר” ובעוד מקומות. כשלפנינו ניצבות מטרות קדושות ועליונות, אז אפשרי לחלוק נולד בדבר משמש, אולם בכבוד, כיווני שהערך העליון משמש להיות לחקר האמת, וממש לא לטפח את אותה האגו הפרטי.
להלכה, התקבלה גישתו של הלל מסוג נחשבת לידידותית הרבה יותר לסביבה השומרת רק את המצוות. אזור הלל דגלו באהבת הזולת, התחשבות בה ובנתונים מתפרסמים. מקום ממנטרותיה ששייך ל הגישה:
לאהוב השלום ולהשכינו בעולם;
לאהוב את כל הבריות ולקרבן לתורה;
אינו לפרוש מהציבור;
אינה להמצא זחוח דעת; וכולי
חדר שמאי דגלו כן המוחלטת, בניהול המצוות חסר שיקולי נוחות.
אולם הנל אינן השאיפה שהתלמוד מאפשר אודות מה נפסקה הלכה כבית הלל. מטרת ההחלקה למטרה זו, הזו הדרך הבטוחה והדרך שבה חלקו בית הלל לגבי מקום שמאי. ואצטט:
“שלוש שנה אחת נחלקו אזור שמאי ובית הלל. הנ”ל מחליטים הלכה כמותינו, והללו אומרים הלכה כמותינו. יצאה בת קול ואמרה: הינם גם דברי אלוהים מלעבוד העוזרות, והלכה כבית הלל. וכי וזאת משום שאלו והן דברי אלוהים עבודה – למה זכו מקום הלל לקצוב הלכה כמותן? מפני שנוחין ועלובין שימשו, ושונין דבריהן ודברי חדר שמאי. ואין זה וכולי, אך שמקדימין דברי מרחב שמאי לדבריהן.” ( תלמוד בבלי, מסכת ערובין, דף י”ג, לינק ב’)
הרי עד גם אנו מבקשים שיקבלו את אותן דעותינו הלכה למעשה, ננהג כבית הלל – הענווה מטעם חלל הלל הביאה לו להפוך דבריהם שהיא מקום שמאי, ואפילו הקדימו את זה לדבריהם. אף אנו בפיטר פן, קודם נקשיב, נחזור בנושא דברי בר הפלוגתא, נברר או הבנו את המקום בהמשך, מכובד את השיער ורק הרי נביע את אותו דעתנו.
מכיוון ש למען לחלוק על אחר, יש עלינו לאהבו תחילה.
בהצלחתו באמנות הויכוח, מאהבה!